在颜箪的认知里,并没有春秋三传这样的著作,关于《春秋》的感悟,只能凭借个人的能力,参悟其中奥义。
能够理解经文奥义已经不易,更不必说能够将隐藏于经文中的典故一一参悟,最终将其归类——平心而论,颜箪都做不到这一点。但苏文所提及的归类中的典故,颜箪在钻研经文奥义的时候,有所感悟,所以苏文总结归纳出“五大例”的时候,颜箪心有所感,有豁然通达的感觉。
苏文心里暗道一声惭愧。
这哪里是他能够总结出来的奥义。
他不过是奥义的搬运工而已。
真正归纳出“春秋五例”的是另一个时空中,魏晋时期的杜预。此人可是创造过一个记录,在明朝之前,唯一一个同时进入文、武庙的人物,可谓文武双全。
杜预生平建树颇多,其《春秋左氏经传集解》更是具有开创性,甚至奠定了注疏《春秋》经传的基调,虽然褒贬不一,可后世《春秋》学的学者不管赞美还是贬低,却始终绕不过他所注解的《春秋·左传》里面的种种见解。
苏文便是直接搬运了杜预的些许归纳,便让颜箪大受震撼,也大受启发。
“呵呵……腐儒就是腐儒,晋升都是依靠酸溜溜古文字……”
南歌子对此却大是鄙夷,甚至深痛恶觉。
但她心里清楚,与其说自己鄙视苏文、颜箪,倒不如说羡慕妒忌恨。
儒家学者就是如此得天独厚,无须经历生死劫难,只需按部就班,感悟圣贤奥义便能积攒文气,凝聚超凡之力,成就超凡之路。
可身在黑暗途径的他们,可没有这般运气,只能在生死关头一次次拼杀摸索,寻找诡异莫测的超凡材料炼制秘药,整个过程辛酸自然不必提起,炼制出来的秘药也充满危险,只有在服用的时候才能知道秘药有无效果,炼制过程中如果出了差错,那之前的种种努力也就付诸东流,付出失控甚至死亡的代价。
这还只是秘药带来的风险,晋升仪式的难度更大,哪怕强大如南歌子,也一样会遭遇状况,眼下的半失控,便是最好的说明。
当然,凡事有弊必然也有利,黑暗途径晋升过程虽然凶险,可一旦成功,觉醒的秘术也更多,战力也更强。尤其处于秩序之外的世界,黑暗途径的超凡者,几乎可以碾压同序列的名门正派。只是这种说法名门正派并不认同。
各派学者普遍认为,黑暗途径的超凡者只是在混乱区域获得了混沌力量的加持,而正派超凡者的力量受到压制,因而才会稍微显示了相同序列上的压制。
但说归说,名门正派也正视了这种差距,从文灵殿收回归墟,派遣各派弟子进驻归墟历练,便是最好说明。
南歌子自然不会等颜箪将感悟转化为实力后再动手,颜箪喊完“大善”之后便果断出手。
她身
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